Selasa, 29 April 2008

Minggu 4 Set. Trinitatis
15 Juni 2008
Poda 6:20-29
(Pdt. M. Lumban Gaol, S.Th)
“Dalan tu hangoluan do pinsangpinsang ni pangajaron”

Patujolo:
Ndang adong natoras namansangkapi na roa tu ianakhonna, baliksa tahe dihalojahon natoras do mangula pasarisari inakhon, martaon udan las ni ari asa taruli ianakhonna jala boi dumenggan parngoluonna tu joloan on. Ndada holan manghalojahon mangalului parngoluon siapari, dohot do tahe mangaramoti pardalanan ngolu ni ianakhonna i marhite na mamodai, manogunogu jala sipata mamuruhi ianakhon i dipangalangka/panghataion naso denggan. Boasa songon i ? Asa sahat muse ianakhon i tu parngoluan na dumenggan jala gok las niroha.
Tung mansai dihaholongi Debata do angka natinompai, jala dirajumi do hita gabe anakhonNa (pat. 1 Joh 3:1-2). Alani i ma tung diharingkothon Debata do sai mamatamatai ngolunta jala mamodai hita ganup tingki di portibi na gok elaela namamboan hita tu jorgong laos pamatehon hita.

Hatorangan:
1. “Ringkot ni mangaradoti tona poda ni natoras”
Najolo, ala tung atur do laho mardahanpogu (marsipanganon) ganup keluarga (muse hinorhon ni maol ni parngoluon) sai rap marsipangon do keluarga pinomat mangan botari. Laos dipartingkian on do tangkas parsaoran ni keluarga i jala dison ma kesempatan ni natoras muse mamodai angka ianakhon. Nuaeng, ala naung adong pangalompaan listrik jala ala ni kesibukan, ndang pola piga be angka keluarga na patupa makan bersama manang rap marpungu natoras dohot inakhon, lam ma patupa kebaktian keluarga. Jala muse hinorhon ni ponjot ni ari ari laho pasarisari parngoluan on bo do lam paholang parsaoran ni natoras tu ianakhon. Boi doitangkas tarida isara di ari minggu naung tongtong dipangke tingki parmingguon i gabe tingki mangalului parngoluon siapari, ndang pola dirohahon natoras atik na laho do angka ianakhonna tu parmingguan manang gabe medangedang.
Dimasa ni turpuk on, tung mansai dirohahon natoras do parngolon ni angka ianakhon jala dipamanat do angka langka-langkana marningot angka parmaraan nasonson humaliang namarrupahon haulion dohot natabo di portibi on. Jambar ni haposoon do tutu nasai manghamohophon patagashon hagigiot ni pamatangna, jala tung maol do i ditaon.
Di rohahon natoras na diturpuk on do pangalaho i jala tung dipamanat angka namasa dihumaliang angka jorat na boi manangkup hahisapon ni haposoon i ala ni ma tung diharingkothon laho manosoi ianakhon maniop, jala sai marngingot poda asa ingkon “duduk ma angka i tongtong tu bagasan roham, jala horunghorungkon tu rungkungmu.” (ay.2).

2. “sulusulu do tona i, jala patik i do panondang dalan tu hangoluan”
Isara molo mardalan sada kendaraan di jalan raya, so adong panondang, manang so marlampu kendaraan di masa holom ni ari ndang niantusan be manang boha parjadina. Sude nama tumpuronna, molo so manegai ugasan ni halak, manang mangalanggar jolma, olo do madabu gabe so sahat tu tujuan jala mambahen parmaraan tu halak manang tu dirina sandiri. Digombarhon do di turpuk on: tona dohot patik i doshon sulusulu dohot panondang. Tung tangkas do diboto panurat ni Poda on, parmaraan na adong humaliang na boi mangambati hasasahat ni dakdanakn tu masa depan na denggan, jala muse na boi manegai parngoluon ni ianakhon i. Doshon nang hita halak Kristen ditongatonga ni potibion marragam do dihumaliangta angka nauli idaon dohot natabo daion dibahen portibion, hape mambahen hita masuk tu bagasan jorgong ni Sibolis. Nunga masa nuaeng ala sosak ni parngoluon on angka naposo menjual diri jala asa boi muse ibana marheppy heppy doshon nalobian hepeng. Godang do tarela angka naposo mandai narkotik, bahkan tahe ndang holan naposo, dohot do natuatua martigatigahon narkoba ai tibu parohon pangomoan. Godang angka pejabat pemerintah, nang swasta tarela mangulahon korupsi asa boi daionna hinatabo ni portibion dohon lan naasing. Alai taida ma, sude do i marujung tu haporsuhon; ai ndang i dihalomohon TUHAN i dalan ni ngolunta.
Tapamanat ma songon na di dok Psalm 38:13, torop do nasai patahitahi naroa tu parngoluon ni halak naporsea asa madabu tu bagasan haporsuhon, alai boi do malua hita sian i molo sai gomos taramoti dirinta dibagasan haporseaon nasintong di Debata jala tapasahat pardalanan ni ngolunta on tu Debata huhut taoloi panuturionNa mangatur ngoluta (Poda 3:26 pat. 29:25, Heber 11:33).

3. “ngolu na marhabadiaon”.
Tung pangalaho naso haintopan do sibabijalang mulai sian najolo ro ditingki on. Ala so haintopan, pola do gabe dibahen pamarenta lokalisasi. Ndada holan boruboru na berprofesi sisongon i, dohot do nang baoa. Di dok ap. Paulus : Songon dakdanak sipangoloi ma hamu; unang ma paihutihut hamu be sangkapsangkap ni roha, uju di haotoonmuna najolo... dohot ma hamu gabe badia ...(1 Pet.1:14-). Jotjot do hita dipaingot tu tolu “ta” ima hamaolon najumotjot diparngoluon on, : “tahta”, “harta” dohot “wanita”. “Tahta” ima namamboan tu pangunjunan na mangeahi huaso dohot hasangapon. “Harta” pangunjunan mangeahi hepeng dohot arta, “Wanita” pangunjunan na nanaeng papuashon haggiot ni pardagingon (kenikmatan sex). Ingot ma hita namasa tu si Absalom namanghaliangi huaso ni among na si Daud, gabe mate dipukpuhi jala gantung di hau (2 Sam 18). Na hisap di huaso, agoon ni huaso do ibana. Masa do tongtong songon i nang di huria songon di angkai partai politik. Tung dihalashon sibolis pangago i do pangalaho nasongon i.
Di 1 Timotius 6:10, dipaingot do angka naporsea sotung impolaan di perak : “... gabe diaithon do godang na bernit tu dirina.” Ai dos do i namardebata sileban (Kolose 3:5). Suang songon i namaradophon sibabijalang, manang marsangkap na roa maradophon borboru dos do i tu namangalangkup (Mat. 5:28).
Molo najolo sahit natubu ala ni pangalaho on, na boi pamalumon ni dokter dope. Alai diari parpudi on gabe tubu do sada sahit naso tarpamalum dope, ima AIDS. Jorbut ni sahit on, ndang pola pintor tarida nuaeng, alai lam leleng dung lam posa, tangkas ma i manegai daging ni jolma i jala so haubatan. Muse, dirarati sahit i do angka naso marsala (istri/suami dohot ianakhon). Alani i ringkot rohahononta pangalahonta, pangalaho ni ianakhon di masa saonari on; di na lam godang mara bolon manghaliangi ngolunta.

Panimpuli:
Tutu, metmet do panghilaan molo hona podaan. Alai taingot ma, tung mansai mambahen tu nadenggan do angka poda laho patigorhon angka langka naung sanga manimbil. Molo tung pe sipata sai hira nametmet panghilaan ala hona podaan, sudena i laho mamboan hita tu ngolu na dumenggan tu joloan ni ari. Tarlumobi tu angka ianakhon, songon hita angka naporsea naung gabe anak ni Debata. Naeng ma so hasurahan jala so marlaok hamu, angka anak ni Debata, angka na so marlindang di tongatonga ni sundut na geduk jala na marbalik; disi ma hamu marsinondang songon sisondangi portibi on! (pat. Gal 3:26, Filipi 2:15).
Di dok ap. Paulus muse: “Hamu angka anak, oloi hamu ma angka natuatuamuna di bagasan Tuhan i; ai i do na tigor.” Asa angka natuatua, naeng ma manjamothon angka ianakhon marhitehite namamodai dibagsan Tuhan jala tau tiruan di pangalaho dohot pangkataion. Ta undukhon do mangoloi padan dinamamboan ianakhonta i tardidi: “na olo do hamu mamodai ianakhonmuna on, jala gabe tiruan na denggan di nasida ?” alusta: “Na olo do ahu”.
Luhut angka naporsea, naeng ma mangeahi ngolu na marhabadiaon, jala manjamothon diri tu angka pangunjunan namarpardomuan tu “huaso, arta/hamoraon dohot hahisapon ni daging (sex)”. Ia angka na naeng gabe mamora, madabu do tubagasan pangunjunan dohot sambil dohot tu lan hahisapon haotoon, angka na mangago, na mangalonongkon jolma i tubagasan jea dohot hamagoan(I Tim. 6:9). Alai jaga hamu ma dirimuna, unang sorat rohamuna binahen ni parminumon dohot parmabuhon dohot panarihon di hangoluan on, gabe tompu ditahopi ari i hamu songon tali rambang. (Luk. 21:34).
Di dok ap. Paulus : “bunu hamu ma ruasmuna, angka na di tano on: parmainanon, hahodaron, riting ni roha, hisaphisap na roa, ro di pangahution” (Kol. 3:5), ai naung dipamate do hadirionta na buruk i jala naung dipahehe Kristus do hita gabe jolma naimbaru di haheheonNa i marhite pandidion. Songon panjangkonmuna di Kristus Jesus, Tuhan i, songon i ma hamu marparange di bagasan Ibana! Gabe marurat jala pinauliuli ma hamu di bagasan Ibana, togu marhaporseaon, hombar tu na niajarhon tu hamuna; lumobi ma hamu marroha mauliate! (Kol.2:6-7).
Sotung ma songon anak ni ihan i, naso manangihon poda ni indukna, papuashon hisap ni roha dohot dagingna, tarela manganhon sipanganon nauli di ida mata hape gabe tarhail laos mate. Ai nang jolma i ndang diboto hian ajalna, songon dengke tahe na dapot di bagasan jala pangago, jala songon pidong na dapot sambil, suang songon i taralit jolma manisia uju di tingki hinamago na maninggang nasida so pangkirimanna. (Parjamita 9:12.) Biar mida Jahowa do mual hangoluan, asa mandao angka jorgong ni hamatean. (Poda 14:27). Ai Jahowa do gabe haposanmu, jala Ibana mangaramoti patmu maradophon jorgong.( Poda 3:26). Amen.

Senin, 28 April 2008

Berkhotbah

Pelayanan Khotbah

Pendahuluan:
Berkhotbah itu suatu tugas yang penting. Berkhotbah ada­lah menghantarkan Firman ALLAH. Kalau kita membaca Kitab Injil (Mat 4:23-25, Mrk1;38, Mrk 16:15, bnd. 1 Korint 1:17), teranglah bagi kita, betapa besar kedudukan khot­bah dalam hidup Tuhan Yesus. Tuhan menganggap khotbah sebagai tugasNya yang utama di dunia.

Salah satu tugas pokok pelayan HKI yang memperoleh tahbisan adalah memberitakan Firman Tuhan (lihat Agenda HKI Penahbisan Pendeta, Guru Jemaat, Penatua). Itu artinya Pelayanan Firman (yang salah satunya adalah dengan berkhotbah) merupakan tugas utama.
Namun, kebanyakan pembekalan atau pembinaan khusus untuk berkhotbah sebelum pelayan itu ditahbiskan (secara khusus para Penatua) tidak pernah diberikan. Ditambah lagi, seiring tuntutan jaman dengan berkembangnya dan tumbuhnya gerakan revival, semakin menuntut pelayanan khotbah yang lebih baik. Hal itu menjadi salah satu evaluasi dari pelayanan HKI sebagaimana dapat kita lihat pada Master Plan HKI yang telah di sahkan melalui Sinode HKI ke-57. Karena itu, salah satu dari tugas pokok Departemen Marturya sebagaimana dituangkan dalam GBPPP HKI 2005-2010 adalah melakukan Pelatihan/Peningkayan Mutu Khotbah kepada para Pelayan HKI. Dalam tulisan ini, kami mencoba memaparkan beberapa hal yang sangat perlu diperhatikan para pengkhotbah dengan harapan, khotbah-khotbah yang akan disampaikan dapat semakin memenuhi kebutuhan pelayanan dan fungsi khotbah itu sendiri.

1. Tugas dan Kedudukan Pengkhotbah:
Pemahaman akan kedudukan dan fungsi/ tugas pemimpin kebaktian sangat penting bagi semua orang yang akan bertugas memimpin kebaktian. Sebab pemahaman ini akan bertugas memimpin kebaktian dalam melaksanakan tugas sucinya.
Kita dipanggil untuk mengajar kebenaran, untuk menyerukan pesan yang agung mengenai Allah. Kita ingin orang yang mendengar pesan kita untuk berubah dari ketidaktahuan kepada pengetahuan akan kebenaran.
Kita dipanggil untuk mendorong para pendengar untuk percaya kebenaran Firman Allah. Kita ingin orang yang mendengar pesan kita untuk berubah dari keraguan kepada kepercayaan sepenuh hati akan kebenaran.
Sebagian dari apa yang kita harus lakukan ketika berkhotbah adalah menantang umat Allah untuk hidup suci, yang mencerminkan kesucian Allah sendiri. Jadi bagian dari aplikasi Alkitab yang kita khotbahkan adalah menarik implikasi-implikasi dari bacaan kita bagi tindakan kita dalam minggu itu. Kita sebagai pengkhotbah dipanggil untuk menghimbau umat Allah untuk taat kepada Firman-Nya.
Pesan utama yang kita perlu terapkan setiap kali kita berkhotbah adalah Injil. Mungkin pendengar khotbah kita terganggu, mengantuk, melamun, atau tidak memperhatikan. Yang lain mungkin mendengar, mengerti, dan bahkan sungguh-sungguh menerima kebenarannya, tapi sekarang mendapati diri mereka bergumul dengan keraguan tentang hal-hal yang Anda bahas (atau asumsikan) dalam khotbah Anda. Orang-orang seperti ini perlu didorong untuk percaya kebenaran Kabar Baik Kristus.
Dan, juga, orang mungkin telah mendengar dan mengerti, tapi mungkin lambat untuk bertobat dari dosa-dosa mereka. Mereka bahkan mungkin tidak meragukan kebenaran apa yang Anda katakan; mereka mungkin lambat untuk bertobat dari dosa-dosa mereka dan berpaling kepada Kristus. Dalam semua khotbah kita, kita harus berusaha menerapkan Injil dengan memberi tahu, mendesak, dan mendorong.

2. KHOTBAH DAN PENGKHOTBAHNYA
"Apakah sebenarnya khotbah itu ?" Pertanyaan ini erat hubungannya dengan pertanyaan: "Siapa pengkhotbah itu? pertanyaan ini saling berhubungan

2.1. Pengkhotbah
Pengkhotbah berdiri di atas mimbar atas NAMA TUHAN­NYA. Pengkhotbah yang sejati adalah seorang DUTA. Ia bu­kan hanya seorang pengantar surat (upas pos). Orang menge­tahui perbedaan antara DUTA dan PENGANTAR SURAT. Pengantar surat, tugasnya adalah menyampaikan surat, tanpa mengetahui apa isi surat itu. Mungkin isinya suatu berita pen­ting, namun ia tak ambil pusing. Ia tidak tertarik sama sekali apa isi surat itu. Surat disampaikan, habis perkara. Masih ba­nyak surat yang harus ia antarkan. Tetapi seorang DUTA benar2 mengetahui surat apa yang ia bawa. Ia pribadi adalah sepucuk surat. Di dalam dia RAJA-nya bersabda. Demikianlah pula halnya dengan seorang peng­khotbah, ia adalah seorang DUTA bagi TUHANNYA. Dengan demikian barulah ia dapat sungguh2 bersaksi. Khotbah dilayan­kan dalam ibadag. Khotbah merupakan bagian dari ibadah, di­hantar dan diiringi dengan puji2an dan doa, persembahan dan pengakuan iman. Dengan demikian, jika benar2 khotbah itu baik, haruslah merupakan suatu kesatuan. Maka dalam mem­persiapkan khotbah, hal tersebut sudah harus dipikirkan ma­sak2. Untuk melayankan FIRMAN TUHAN di dunia ini de­ngan se-baik2nya dan se-tepat2nya, khotbah itu harus jelas isi­nya, namun perlu diingat pula bahwa khotbah itu harus diba­wakan dengan penuh semangat dan menarik.

2.2. Khotbah
Khotbah adalah salah satu cara pemberitaan Injil. Bukan satu-satunya cara pemberitaan. Ada beberapa cara lainnya, misalnya berceritera di Sekolah Minggu, Penelaahan Alkitab (P.A), pelajaran agama Sekolah, atau suatu renungan rohani melalui radio dan televisi. Ada juga pemberitaan Injil dalam bentuk kerja-nyata se­perti diakonia, Kolportage atau perawatan orang sakit dan pen­didikan di sekolah2.

2.3. Ciri-ciri khotbah.
a. Kabar Kesukaan
Khotbah itu adalah kabar kesukaan. Kesukaan ini diper­oleh dari Kitab Suci. Bukankah di dalamnya didapati secara sentral kesukaan itu (bnd. Lukas 2:10). Berita utama adalah kesukaan, GOSPEL.

b. Khabar untuk Jemaat
Pelayanan khotbah tidak diberikan secara umum, tetapi ditujukan kepada kelompok manusia tertentu : Jemaat yang ter­panggiloleh TUHAN. Khotbah diarahkan kepada orang-orang yang telah dipersatukan oleh Tuhan.
Pengkhotbah harus berusaha supaya jangan sam­pai khotbahnya itu menjemukan, membosankan; ia harus meng­ihtiarkan supaya suaranya selalu mengundang sesuatu yang 'baru dan ia perlu mengusahakan pula menambahkan sesuatu yang baru dari pada apa yang telah diketahui Jemaatnva. Atau seperti TUHAN Yesus pernah berfirman dalam perumpamaan tentang pukat mengenai ahli Taurat yang baik bahwa ahli yang menerima pelajaran dari hal Kerajaan Sorga itu adalah seumpama tuan rumah yang mengeluarkan harta yang baru, dan yang lama dari perbendaharaannya (Mat 13:52).

c. Kata untuk Kehidupan Se-hari2
Ciri khotbah yang nomor tiga adalah bahwa khotbah itu firman Allah untuk manusia, yang ada dalam kehidupannya Se-hari2 dengan segala suka dan dukanya. Jemaat menghayati pelbagai persoalan secara sadar ataupun tidak sadar. Khotbah merupakan penyorot pada keadaan se-hari2. Khotbah berusaha menjawab pertanyaan2 jemaat baik yang disadari atau tidak dengan me­nunjuk kepada yang diketahui dan dijanjikan oleh Kitab Suci.
Dalam waktu kesukaran atau kebimbangan, jemaat memerlukan pengajaran tertentu. Sebuah­ khotbah tak dapat mengabaikan kebutuhan dan kekurangan yang ada dalam Jemaat begitu saja dan hanya membatasi peng­ajarannya pada hal yang umum seperti Sorga, dosa dan ba­hagia. Khotbah itu menjadi kosong, sama dengan slogan tanpa isi. Seperti teriakan "masyarakat adil-makmur" yang diserukan orang yang selingkuh tidak akan mengesan, demikian pula khotbah yang tidak berdasarkan kenyataan yang sungguh2 tidak kena sasarannya.

d. Kata Ajakan
Suatu khotbah juga harus mengandung ajakan. Maksud khotbah bukannya sekedar menambah pengetahuan. Memang pengetahuan itu berguna dan perlu, namun tidak cukup. Rasul Paulus senantiasa memberi peringatan tentang pengetahuan yang tidak mengubah sesuatu. Khotbah bukanlah suatu ceramah atau kuliah, tetapi suatu Kata ajakan supaya aktip yang dapat dimulai dalam lingkungan sendiri.
Suatu khotbah tentang lemah-lembut, hendaknya disertai petunjuk yang jelas, bagaimana lemah-lembut dalam lingkung­ sendiri itu dapat diterapkan dalam praktek, bila perlu dengan menyatakan dengan terang2an kekurangan2 yang sangat meyolok.
Demikianlah empat ciri yang terutama seharusnya dikan­dung dalam suatu khotbah. Khotbah adalah pemberitaan suatu kabar kesukaan, ditujukan kepada Jemaat berhubungan dengan apa yang dialami dan diperlukan Jemaat yang bersangkutan, dan suatu ajakan kepada hidup Kristen yang diperbaharui ber­dasarkan kabar kesukaan tersebut.
Setiap pengkhotbah sejak dari awal-mula harus menuju kepada keempat ciri tersebut.

3. Teknis Berkhotbah

3.1. Persiapan yang perlu dilakukan.
Ada orang yang berpendapat bahwa untuk berkhotbah sebenarnya tidak perlu melakukan persiapan. Persiapan yang dilakukan oleh manusia justru akan menghambat pekerjaan Roh Kudus. Pendapat yang demikian didasarkan kepada Firman Tuhan dalam Lukas 12:12, …sebab pada saat itu juga Roh Kudus akan mengajar kamu apa yang kamu katakan. Terhadap pandangan yang demikian ada komentar yang cukup baik dari Dr.H.Rothlisberger, sbb:
Jika tukang improvisasi itu menunjuk kepada Roh Kudus yang pada saat itu juga akan mengajar kamu apa yang harus kamu katakan, maka kita dapat menjawab bahwa nats itu tidak menyangkut pemberitaan Firman secara umum melainkan mau menghiburkan murid-murid supaya jangan takut apabila dibawa orang ke hadapan pemerintah agama atau pemerintah duniawi. Tidak pernah dikatakan bahwa Roh Kudus lebih berkenan menolong orang yang malas (yang tidak mempersiapkan diri untuk berkhotbah) dari pada mereka yang dengan rajin berusaha memahami isi Alkitab untuk mempersiapkan khotbahnya.
Melakukan persiapan sebelum melaksanakan tugas memimpin kebaktian adalah merupakan suatu keharusan. Persiapan tersebut meliputi :
Persiapan jasmani : mengusahakan kondisi kesehatan tubuh yang baik sehingga memungkinkan bagi terlaksananya tugas memimpin dengan baik.
Persiapan rohani : dimulai dengan menghidupkan kesadaran bahwa melaksanakan tugas memimpin kebaktian/ khotbah adalah memikul tanggungjawab suci dari Tuhan untuk menyatakan karya penyelamatan dan pemeliharaaNya. Serta memikul tugas dan tanggungjawab suci yang dipercayakan umat untuk memimpin mereka dihadapan-Nya. Selanjutnya, menyadari akan keberadaannya sebagai manusia yang berdosa dan penuh kekurangan, maka wajib baginya untuk memohon pertolongan Roh Kudus dengan tidak mengandalkan kemampuan sendiri serta membuka diri bagi Roh Kudus untuk berkarya.
Persiapan intelektual yang antara lain meliputi :
· Memilih dan menetukan ayat-ayat bacaan yang tepat sesuai isi khotbah.
· Mempelajari sebaik-baiknya Firman yang hendak disampaikan dalam khotbah. Untuk keperluan ini diperlukan buku-buku tafsir dan buku-buku pendukung lainnya.
· Merenungkan dan memahami masalah yang hendak disororti dengan Firman Tuhan melalui khotbah itu.
· Mempertemukan hasil kajian Firman (pesan Alkitab), kajian masalah yang hendak disoroti, dengan dogma gereja.
· Merancang khotbah dalam bentuk kasar (garis-garis besarnya).
· Berdasarkan rancangan kasar tersebut disusun khotbah dalam bentuk final.
· Mencamkan pikiran-pikiran utama yang hendak disampaikan dalam khotbah, sehingga pada saatnya tidak perlu membaca naskah khotbah.
· Eksperimentasi (di kamar bila perlu) .

3.2. Pelaksanaan tugas memimpin kebaktian/ khotbah.
a. Penampilan
Memimpin kebaktian/ khotbah berbeda dengan main sandiwara, sinetron, mengajar bagai guru, pidato bagai pemimpin politik, atau melucu bagai pelawak. Penampilan yang wajar dan sopan lebih baik, dari pada over acting dan tampak dibuat-buat.
Pakaian yang rapi, tanpa perlu asesoris yang berlebihan (khususnya untuk wanita), pun demikian dengan make up wajah, tata rambut yang wajar sangat mendukung penampilan.

b. Penguasaan tempat dan sarana pendukung ibadah.
Pemimpin kebaktian perlu memperhatikan hal-hal yang tampaknya kecil tetapi sangat penting: seperti: kondisi mimbar (jika khotbah di gereja), ruangan, sound sistem, lighting, alat musik dan pemusiknya.

c. Pengendalian suasana.
Pemimpin kebaktian/ khotbah perlu mempunyai kemampuan/ kiat-kiat tertentu untuk mengendalikan suasana ibadah yang tenang dan khidmat.

d. Retorika.
Pengucapan yang jelas, tidak perlu tergesa-gesa, tidak tampak dibuat-buat
Penggunaan bahasa yang sederhana, hindari kalimat-kalimat panjang, dan kata-kata asing yang kurang dimengerti oleh umum.
Penyampaian isi khotbah yang sistematik. Jangan berputar-putar demi memperpanjang waktu atau demi memperlihatkan kepandaian menggunakan kata dan kalimat yang manis-manis. Usahakan agar jemaat tidak mengaminkan khotbah kita (meski hanya dalam hati) tapi biarlah mereka mengamini isi khotbah kita setelah khotbah itu usai.
Seni khotbah modern biasanya disertai humor (bukan lelucon).
Pengutamaan isi, bukan pada metode/ cara penyampaian.

e. Prakiraan waktu.
Tidak ada ketentuan yang tepat benar mengenai berapa lama idealnya khotbah disampaikan. Sangat tergantung kepada suasana, isi, dan teknik penyajiannya.
Secara umum banyak orang berkata, idealnya antara 30-40 menit.

4. Ilustrasi dalam Khotbah
Berangkat dari adanya perbedaan daya tangkap setiap orang, Ilustrasi memiliki peranan yang cukup besar bagi keberhasilan sebuah khotbah. Penyelidikan modern terhadap otak menunjukkan bahwa sisi kiri otak bersifat pragmatis dan analisis, sementara sisi kanan otak bersifat meditative dan imajinatif. Sebagian besar orang mengembangkan kapasitas salah satu sisi lebih banyak dari sisi lainnya. Hal ini tentu menyebabkan daya tangkap setiap orang berbeda. Bagi orang yang lebih mengembangkan sisi kiri otak, mereka mampu menangkap informasi yang bersifat logika dan abstrak. Mereka senang mendengar dan memikirkan khotbah-khotbah yang gamblang dan jelas. Sedangkan orang yang lebih mengembangkan sisi kanan otak kurang terbiasa berpikir dengan perkara-perkara sulit. Bagi mereka, mendengarkan khotbah yang abstrak sangat membosankan. Mereka lebih menyukai perumpamaan dan cerita, yakni gambaran kehidupan yangdapat mereka ‘lihat’ dengan pikiran mereka. Karena itulah, ilustrasi dapat memberikan “penerangan” terhadap apa yang pengkhotbah sampaikan, khususnya bagi mereka yang pola penerimaannya bersifat gambaran.

Ilustrasi memang diperlukan untuk membuat khotbah menjadi lebih menarik dan mudah dimengerti, akan tetapi tetap diperlukan keseimbangan antara abstraksi dan penggambaran. Alkitab mempunyai keseimbangan tentang hal ini. Di dalam Alkitab dapat kita temukan berbagai macam hukum, sejarah, peribahasa dan filsafat, juga gambaran dan kisah. Hal ini menunjukkan bahwa penggunaan ilustrasi bukanlah penemuan yang baru. Allah berkali-kali menyatakan diri-Nya melalui berbagai ilustrasi, misalnya tipologi, simbol, metafora, dan lain-lain. Dalam pengajaran-Nya pun Yesus menggunakan berbagai perumpamaan, metafora dan analogi untuk memperjelas berita-Nya.
Lantas, apa manfaat ilustrasi? Berikut ini adalah beberapa fungsi utama penggunaan ilustrasi dalam khotbah: (1) Memperjelas khotbah. Tingkat kemampuan pemahaman tiap orang berbeda. Dengan menggunakan ilustrasi, pengkhotbah bisa mengajarkan sesuatu dengan cara yang sederhana. (2) Menjadikan khotbah lebih menarik. Setiap orang menyenangi cerita. Dengan menggunakan ilustrasi, pengkotbah mampu menarik perhatian jemaat. Selain itu, ilustrasi seringkali mampu mendaratkan khotbah dengan cara yang berkesan. (3) Menghubungkan teologi dengan kehidupan. Ilustrasi merupakan sarana dalam ‘menduniakan’ sebuah khotbah. Khotbah yang bersifat abstrak dikeluarkan dan dilabuhkan pada peristiwa sehari-hari yang lebih sederhana dan lebih mudah dipahami jemaat. (4) ‘Mengistirahatkan’ jemaat. Tidak semua jemaat bisa berpikir keras dalam jangka waktu yang lama dan dalam pola penalaran yang rumit. Di sinilah kesederhanaan ilustrasi berperan “mengistirahatkan” pikiran sejenak, sehingga jemaat bisa berkonsentrasi lagi pada bagian lain yang membutuhkan konsentrasi tinggi, misalnya penyelidikan teks yang cukup rumit. (5) Meningkatkatkan tingkat emosi sebuah khotbah.
Dengan menghubungkan teologi dan kehidupan, ilustrasi mampu mengembangkan intensitas emosional. (6) Khotbah lebih diingat. Tidak dapat disangkal, mayoritas jemaat mengalami kesulitan dalam mengingat penyelidikan teks yang rumit. Namun, seperti yang sebelumnya Penulis katakan, ilustrasi mampu mendaratkan khotbah dengan cara yang berkesan. Tentunya dengan adanya kesan tersebut, khotbah lebih mudah diingat.

Ilustrasi sesungguhnya dapat dikelompokkan berdasarkan profesi, umur, topik dan sumber. Akan tetapi kebanyakan pengkhotbah tidak memikirkan hal ini, mereka lebih senang menyesuaikan ilustrasi yang sesuai dengan khotbahnya. Alkitab merupakan salah satu sumber ilustrasi yang sering dipakai. Pengkhotbah menggunakan perumpamaan dan kisah yang ada dalam Alkitab sebagai ilustrasi yang menunjang khotbahnya. Selain itu banyak pengkhotbah yang menggunakan sejarah (historis) dan biografi tokoh sebagai bahan ilustrasi khotbahnya. Tak jarang pula pengkhotbah yang mengutip kata-kata seorang tokoh untuk dijadikan ilustrasi khotbahnya. Ilustrasi acapkali diambil dari pengalaman pribadi pengkhotbah. Pengalaman tersebut tidak harus yang bersifat positif (keberhasilan), tetapi juga negatif (kegagalan). Melalui hal ini jemaat diingatkan bahwa hamba Tuhan adalah manusia biasa yang juga terus bergumul untuk bertumbuh dalam Tuhan Tidak dapat disangkal bahwa ilustrasi yang berdasarkan peristiwa sehari-hari merupakan media yang sangat efektif dalam penyampaian khotbah. Tentunya karena jemaat menghadapi peristiwa-peristiwa itu setiap hari, sehingga mereka akan terus mengingat apa yang diilustrasikan. Di sini jemaat juga dapat belajar tentang Allah dari hal-hal yang tampaknya biasa dan sepele, yang terjadi dalam keseharian mereka. Ilustrasi juga dapat berbentuk sebuah anekdot (cerita lucu yang singkat) bahkan dongeng sekalipun. Apapun sumber dan bentuk ilustrasi, yang terpenting adalah bagaimana pengkhotbah mampu mengunakan dan memposisikan ilustrasi tersebut secara tepat.. John Killinger dalam bukunya Dasar-dasar Khotbah mengatakan bahwa khotbah yang baik biasanya mencapai keseimbangan yang sehat antara abstraksi dan penggambaran. Sedangkan Dr. H. Rothlisberger dalam bukunya Homiletika menyatakan bahwa perumpamaan mempunyai fungsi melayani di dalam khotbah dan tidak boleh menjadi hal yang utama dalam khotbah. Karena itulah porsi ilustrasi dalam khotbah tidak perlu berlebihan untuk menghindari ilustrasi yang menguasai khotbah.

Topik Diskusi
Seperti apakah Khotbah kita selama ini?
Apa kelebihan dan kekurangan Khotbah kita dibandingkan dengan khotbah aliran lain?
Apa yang harus kita lakukan menjawab tantangan masa depan?

Disampaikan Pada Pembinaan Parhalado se-Daerah I Sum. Timur I
09 April 2008
Oleh, Pdt. M. Lumban Gaol, S.Th
Ka. Dept. Marturya - HKI